ウズベキスタンのスーフィズム

ウズベキスタンのスーフィズム：発展の歴史、傾向、指導者

スーフィズムがアラブ世界に広まった当初、多くのイスラム教徒は物質的な価値やシャリーア（イスラム法）の規則に重点を置き、精神的な生活に対する関心が薄れていました。このため、多くの学者が内面の価値に立ち返り、嫉妬や傲慢、欲深さ、怠惰といった内的な欠点を克服することを提唱しました。これが「スーフィズム」を意味する「タサウフ」という新しい精神的な傾向の発展をもたらしました。

イスラム教における神秘主義的かつ禁欲的な信仰と実践としてのスーフィズム（アラビア語で「アト・タサウフ」）は、8世紀から9世紀の頃にエジプト、シリア、イラクなどイスラム世界の西部で始まりました。この運動は、東方キリスト教の修道制度の影響を受けたとされ、10世紀頃には禁欲主義から分離し、宗教哲学的・道徳的な独自の一派として発展しました。スーフィズムはアラブカリフ国のエジプトからスペイン、そしてイラン、中央アジア全体を含む東トルキスタンまで広がりました。なお、神秘主義的禁欲主義はイスラム教に限らず、他の宗教にも見られ、キリスト教の修道制度やユダヤ教のカバラ、仏教、ヒンドゥー教など様々な形態が影響を与え合っています。

イスラム教の一部としてのスーフィズムは、各地域における古い宗教との相互作用の中で形成されていきました。アラブ人が征服した国々にイスラム教が広がり、根付いていく過程では、イスラム以前の思想や伝統が引き続き生きており、これらの地域の信仰や文化に影響を与え続けていました。特に中央アジアのスーフィズムは、イスラム以前に存在していたゾロアスター教、マニ教、ネストリウス派など、東イランやマーワラー・アンナフル（川の向こうの地域）の宗教や思想の影響を受けて形成されていきました。

スーフィズムの名称については、アラビア語の「スフ」（羊毛）、ギリシャ語の「ソフナ」（修道士）、ペルシャ語の「ソフ」（誠実さ）、トルコ語の「スファ」（座る場所）など様々な起源が考えられています。最も広く信じられている説では、初期のスーフィーが着用していた粗い羊毛の服「スフ」に由来するとされています。

スーフィズムの道は「シャリーア」（イスラム法の遵守）、「タリーカ」（道）、「マリファ」（神の認識）、「ハキーカ」（真理の達成）の4つの段階に分けられます。この道を歩む者は、ムリード（「求める者」の意味）などと呼ばれ、シェイフやムルシッド、ピール、ホジャなどの教師の指導を受けます。この指導者は、特定の継承系譜に基づき許可を得て弟子を導きます。このようにして、スーフィズムにはシェイフを中心とする継承システムが築かれています。

スーフィズムは、その存在期間を通じて、社会経済的、政治的状況、思想的傾向、教義の変化、伝播の地理的条件などによっていくつかの発展段階を経てきました。比喩的に言えば、スーフィズムの発展は8世紀から10世紀、11世紀から12世紀末、13世紀から15世紀、16世紀から17世紀までの段階に分けられます。

スーフィズムの初期の形態（神秘主義、禁欲主義、独身主義、隠遁主義と呼ばれる）は、正統なイスラム教から否定的な反応を引き起こしました。初期の段階ではスーフィズムは異端と見なされ、11世紀頃までスンニ派の聖職者にとって受け入れがたいものでした。しかし、11世紀以降、スーフィズムは次第に社会のさまざまな階層に受け入れられる「穏健なスーフィズム」へと変化し、スンニ派との神学的和解が進みました。この頃から、スーフィズムは社会的に広まり、貧しい人々から裕福な領主まで、多くの人々がスーフィズムの同胞団に加わるようになりました。スーフィーであることは、尊敬される立派な生き方と見なされました。

12世紀初頭には、中央アジアに3つの主要な教団が設立されました。ホラズムのクブラウィヤ、フェルガナのカディリヤ、そしてトルキスタン（現在のカザフスタン南部）のアフマド・ヤサウィーがユスフ・アル・ハマダニの教えに基づいて設立したヤサウィーヤと呼ばれるトルコ系スーフィー団体です。各地でスーフィーの結社（タリーカ）が信者を広げる活動を展開し、その影響力は高まっていきました。

現在まで、ウズベキスタンには多くのスーフィーの記念碑や建造物が保存されています。ブハラ郊外のバハウッディン・ナクシュバンディの記念建造物群や、サマルカンドのホジャ・アフラルのモスクとお墓、グーリ・アミール廟、ルハバード廟などがその一例です。タシケントにはスフラヴァルディヤ教団のシェイフ・ザイヌッディン・ボボ廟があり、シャイハンタフル廟やカッファル・シャシ廟も残されています。そして首都近郊にはザンギアタ廟もあります。

さらに、中央アジアには女性のみが入ることが許される女性スーフィーの霊廟もいくつか存在しました。その中で最も有名なのがキズ・ビビ複合施設です。これらの場所はスーフィーにとって聖地とされ、健康にも良いとされています。遠方からも、多くの人が癒しと知恵を求めて訪れます。スーフィーの教えには「力があるうちに知恵を求めよ。さもないと、知恵を見つける前に力を失ってしまう」という言葉があります。

スーフィズムはその教義や組織体制において、キリスト教の修道制度のような一貫した統一体ではありませんでした。スーフィーの教団はそれぞれ独自の教義や儀式を発展させ、例えば詠唱の儀式「サマ」や、ダルヴィーシュの舞踊「ラクス」などが行われます。これらの儀式はスーフィズムの各宗派により異なり、古くから伝わる伝統も含まれています。スーフィズムはそのいかなる時代でも厳格な教義体系には収まらず、むしろエクスタシーと洞察を通じて神を精神的かつ直感的に認識する実践的なスーフィズムにおいて、多様な宗派や流派が共存しています。

ウズベキスタンのスーフィー指導者：

ホジャ・アフラル
サイフ・アドディン・ボハルジー
バハウディン・ナクシュバンディ
シェイフ・ホヴェンディ・アット・タフル（シャイハンタフル）
アフマド・ヤッサウィ