バラク・ハーン・マドラサ、タシケント

バラク・カーン・マドラサ: オスマン写本のコーランの保管庫

バラク・ハーン・マドラサは、16世紀にウルグベクの孫であるスユニジ・ハンによって建立されました。中央アジアのイスラム教徒の精神的な指導の中心地となったことで広く知られており、また、多くの東洋の貴重な写本が所蔵されている場所でもあります。このマドラサの図書館には、特別な保管場所が設けられ、世界的に有名なカリフ・オスマンのコーランが厳重に保管されています。この写本は、7世紀半ばに書かれたイスラム教の聖典の中でも非常に重要な資料とされています。オスマンのコーランは、353ページにわたる羊皮紙に記された壮大な古代写本で、長い間、メディナ、ダマスカス、バグダッドといった都市のカリフの宝物庫に保管されていました。ティムール朝の時代には、オスマンのコーランがダマスカスからウズベキスタンに運ばれ、18世紀後半までサンクトペテルブルクで保管されていました。その後、ウファ経由で中央アジアに戻され、現在に至っています。

伝承によると、カリフ・オスマンはこのコーランを読んでいる最中に暗殺され、その際に付着した血痕が現在も写本の鹿皮に残されているとされています。この出来事以来、オスマンのコーランは聖遺物として敬われ、最初はメディナ、その後ダマスカスやバグダッドのカリフの宮廷に保管されてきました。イスラム世界では、様々な宗派が誕生し、時には聖典の特定の解釈に異議を唱えることがありましたが、オスマンのコーラン自体に反対することはできませんでした。たとえば、シーア派はカリフの権威を今日まで認めていませんが、このコーランに関しては異議を唱えることはありませんでした。

1258年、モンゴルのフレグ・ハーンがバグダッドを占領し、カリフ・アル・ムスタシムとその多くの家臣が処刑されましたが、その際、写本の正確な運命については歴史家の間で不明な点が残っています。しかし、15世紀にはサマルカンドで血痕の残るオスマンのコーランが発見されました。はじめはアミール・ティムールの孫、ミルゾ・ウルグベクの宮廷に保管されていましたが、彼の命によりビビ・ハニ―ム廟の庭に巨大な大理石の講壇が作られ、後にタシケント出身のシェイフ・ホジャ・アフラールのモスクに移されました。

1868年、サマルカンドがロシア帝国軍に占領され、トルキスタン総督府の一部に編入された際、ザラフシャン地区を管轄していたアブラモフ少将は、この貴重な写本の存在を知りました。彼はモスクの管理人に対して金100ルーブルの補償を支払い、写本をモスクから引き取ることに成功しました。その後、このコーランはタシケントの総督であるコンスタンチン・フォン・カウフマンのもとに送られ、1年後、総督は写本をサンクトペテルブルクの帝国公立図書館に寄贈しました。

オスマンのコーランの真正性に関する疑問が浮上した際、これを調査したロシアの科学者たちは、この写本が7世紀または8世紀の現代イランの地域で書かれた可能性があるとの結論に達しました。

1917年12月、ペトログラード民族管区の地域イスラム会議は、この神聖な聖遺物の返還を人民委員部に要請しました。5日後、教育人民委員のアナトリー・ルナチャルスキーが「直ちに引き渡す」決議に署名し、コーランは全ロシアイスラム評議会に引き渡されました。この評議会は当時ウファに本部を置いていました。1924年には、コーランはウファからタシケントへ戻され、その後、サマルカンドのホジャ・アフラル・モスクに運ばれました。1941年には、第二次世界大戦中の安全確保のため、ウズベキスタン民族歴史博物館に移されました。1990年代初頭にウズベキスタンが国家主権を宣言すると、当時の大統領イスラム・カリモフが、タシケントのハスト・イマーム広場で聖遺物をムフティに手渡しました。

オスマンのコーランがどのようにして中央アジア（マー・ワラー・アンナフル）に到達したのかは、未だに明確ではありません。最も有力な説では、この聖遺物は1393年に、アミール・ティムールがサマルカンドに写本図書館を建設していた時期に発見されたとされています。また、15世紀にシェイフ・ホジャ・アフラールが率いたナクシュバンディア教団の伝承では、このコーランはモンゴルの侵略による混乱の中で、ある修道僧が入手したとされています。一方で、タシケントの住民の間では、カファル・シャシがバグダッドからカリフ・オスマンのコーランを持ち帰ったとする民間伝説が広く伝えられています。この伝説によると、バグダッドのカリフは、ビザンチン皇帝への詩的な返答として、この特別な写本をカファル・シャシに贈ったと言われています。