Мавзолей суфия Сайф ад-Дина Бохарзи и Буян-Кулихана в окрестностях Бухары

Возникновение и функционирование суфийской обители - ханака в касаба (пригород) Фатхабада приходится на один из трудных периодов в истории Средней Азии - первые десятилетия XIII в. после монгольского завоевания, когда татаро-монголами были разрушены и опустошены большие области Средней Азии, подорвана экономика, шел процесс адаптации к новой власти, законам и порядкам.

Монгольское завоевание самым прямым образом отразилось на духовной жизни местного населения. Культурный уровень завоевателей был ниже, чем у народов Средней Азии, это отразилось на взаимоотношениях аборигенов и пришельцев - иноверцев, управляющих страной.

Средняя Азия в XIII в. оказалась под властью немусульманских правителей и на каком-то этапе ислам потерял здесь статус государственной религии. Монгольское завоевание оттеснило роль ислама в завоеванных странах, на первый план вышли “гробницы святых”, различного рода мазары, возросло значение “культа святых”. Суфии вытеснили улемов и стали авторитетными представителями, провозвестниками религии нового типа. Влияние суфиев не прекращалось и после смерти благодаря возросшей роли « культа святых», поклонению их могилам. В этот период гробница, а не мечеть выступает как символ ислама.

Гробница, а также обитель дервишей и кружок участников зикра стали внешними формами выражения живой религии для иранцев, тюрков и татаро-монголов.

Именно в этот исторический момент в Фатхабаде под Бухарой возникла суфийская ханака, основанная кубравийским шейхом Сайф ад-Дином Бохарзи. После смерти в 1261 г. “шейх шейхов мира”, как его именовали, был похоронен на территории ханаки в специальной усыпальнице. Гробница шейха, олицетворявшая “культ святых” в исламе явилась объектом поклонения на протяжении многих последующих веков - идеологическим центром благотворительной ханаки в Фатхабаде и одним из источников ее экономического благосостояния.

Суфийская ханака в Фатхабаде сложилась в начале ХШ в., через некоторое время, видимо, после образования братства (тарика) Кубравийа в Хорезме, основанного Наджм ад-Дином ал-Кубра. Кубравийа представляло среднеазиатскую школу мистицизма, являлось традиционно суннитским, простирало свою деятельность вплоть до границ западного Китая и действовало вплоть до ХVIII.

Сайф ад-Дин Бохарзи был муридом (учеником) Наджм ад-дина Кубры, его последователем и распространителем идей ал-Кубры. В ханаке практиковали тихий и громкий зикр, песнопения сама, проповедывались идеи ал-Кубры – ритуальная чистота, пост, молчание, уход от мира, мысленное поминание Бога. Как и в тарике Кубравийа, в общине Фатхабада, власть главного шейха( халифа) была наследственной, все потомки Сайф ад-Дина Бохарзи были шейхами, стояли во главе обители в Фатхабаде.

Мавзолей привлекает внимание грандиозностью форм, масштабностью своей конструкции, исключительной простотой и ясностью архитектурной идеи. Это здание более сложного плана – с усыпальницей – пурханой и комнатой поминовений – зиаратхоной. Два купола над ними формируют профиль здания. Мавзолей практически лишен декора, но это с лихвой покрывается богатейшими декоративными элементами памятника – роскошным надгробием, стоящим в помещении гурханы. Это надгробие с изумительной тонкостью и многоплановостью рисунка, безграничной замысловатостью сплетения растительного орнамента и сложнейшей вязью арабских надписей является подлинным шедевром средневековой резьбы по дереву.