Памирская культура

Памирский мальчик, Ишкашим

Памирская культура – уникальная смесь из древних зороастрийских верований и исмаилизма (шиитская ветвь в Исламе), которая сформировалась больше тысячи лет назад и сохранилась до наших дней в условиях изолированности высокогорного региона. Благодаря археологическим исследованиям стало известно, что когда-то элементы памирской культуры были распространены в нескольких горных районах Центральной Азии, но сегодня ее можно увидеть лишь отправившись в путешествие по Памирскому тракту.

История памирской культуры началась более двух тысяч лет назад, когда в эти края пришли индоиранские народы, и принесли с собой зороастрийскую культуру. Суровые условия жизни в горах наложили свой след на традиции, ритуалы, а природа Памира повлияла на визуальные символы, образы, орнаменты.

В VIII веке Центральную Азию захватывает Арабский халифат, который проводит повсеместную исламизацию. Но в отличие от других регионов, на Памире местные жители принимают веру шиитской ветви Ислама, и принимают ее добровольно, без какого-либо сопротивления - исмаилизм был принесен проповедниками, а не армией. К тому же догмы исмаилизма не вызывали отторжения у последователей зороастризма. У исмаилитов есть свой духовный лидер, который носит титул «ага-хан» - и сегодня на Памире почитается 49-й имам Карим Ага-хан IV. Он в свою очередь оказывает социальную помощь единоверцам, строит учебные заведения на Памире.

Языки Памира

Важная и многогранная часть Памирской культуры – памирские языки. Это целая система языков, которые делятся на северо-памирские и южно-памирские языки, имеют разделение на различные диалекты, и распространены в Таджикистане, Афганистане и даже Китае. Некоторые из них признаны мертвыми, а некоторые рискуют стать таковыми. Чтобы сохранить их, создается письменность, и где-то используется латиница, где-то кириллица, а какие-то языки вовсе пытаются записывать на арабском алфавите.

Северо-памирские языки включают:

Бартангский – вымирающий язык, на котором еще говорят в долине реки Бартанг.

Ванджский – мертвый язык. Был в обиходе до конца XIX века в долине реки Ванч.

Дарвазский – мертвый язык. Был в обиходе до XV века, и о его существовании известно лишь благодаря особой топонимике и некоторым летописям.

Рушанский – язык, распространенный на обоих берегах реки Пяндж, на таджикской и афганской сторонах. Для него создали письменность, но носители языка ею практически не пользуются, и есть риск его исчезновения, так как говорящих на рушанском не более 10 тысяч человек.

Сарыкольский – вымирающий язык, который еще можно услышать в Мургабе, но большая часть его носителей живет в Ташкургане (Китай).

Хуфский – язык из селения Хуф. Этот язык считается одним из диалектов рушанского языка.

Шунганский – один из крупнейших памирских языков, на котором говорят более 100 тысяч человек, его преподают в школах, и он, наравне с таджикским, является лингва франка в горном Бадахшане.

Язгулямский – язык, распространенный в долине реки Язгулям в западном Памире. Не имеет устоявшейся письменности, но попытки создать ее не прекращаются уже более ста лет.

Южно-памирские языки включают:

Ваханский – один из крупнейших памирских языков, который распространен в Таджикистане, Афганистане, Пакистане и встречается даже в Китае. Известно несколько книг, выпущенных на ваханском языке, а число носителей составляет примерно 75 тысяч человек.

Ишкашимский – исчезающий язык, на котором говорят не более 800 человек из нескольких селений в районе города Ишкашим.

Йидга – исчезающий язык, на котором говорит одноименная народность в Пакистане.

Мунджанский – исчезающий язык, на котором говорят жители долины реки Мунджан в Афганистане. Некоторые лингвисты считают, что он является единым языком с «йидга».

Сангличский – исчезающий язык, является диалектом Ишкашимского. На нем говорит не боле 1500 человек, и преимущественно на приграничной территории в Афганистане.

Памирский дом

Особым символом памирской культуры является устройство традиционного дома. Внутреннее убранство наполнено сакральными символами, а большая часть обычаев и традиций проходят в обозначенных частях дома. Символика дома привязана к мусульманским святым, а до прихода ислама их место занимали божества зороастризма. Если не обращать внимание на бытовые предметы, то может показаться что памирский дом – это своеобразный храм.

Памирский дом называют «чид», и его устройство не меняется уже более тысячи лет. Стены дома строят из камня и глины, а крышу и опорные столбы из дерева. Когда-то в центре дома располагалась сливная яма, которую накрывали большим камнем, а по периметру размещались различные жилые зоны: кухня, угол для гостей, угол для детей, мужская и женская половины. Дом обязательно должен держаться на пяти столбах, у каждого из которых свое название и свое религиозное значение. Так же особый смысл заложен в устройство крыши со световым окном в центре, по которому, помимо прочего, определяли время дня.

Столб пророка Мухаммада – центральный столб, при зороастризме носил имя бога Сараоша (Суруша, Сраоша). Этот столб символизирует вечность мира, его нерушимость. Около него устанавливают колыбель новорожденных мальчиков.

Столб пророка Али является символом дружбы, любви и верности. В доисламскую эпоху назывался столбом бога Митры. Испокон веков у этого столба усаживают новобрачных, чтобы новая семья была счастливой.

Столб Биби Фатимы, дочери пророка Мухаммада и жены Али. До прихода ислама назывался именем богини воды Ардвисуры Анахиты. Символизирует чистоту и изобилие в доме. По традиции, возле этого столба готовят невесту к свадьбе.

Столбы Хасана и Хусейна, сыновей пророка Али, расположены у входа и соединены между собой перекладиной «бучкагич». В зороастрийские времена столбы носили имена богов Замеда и Озара. Они символизируют землю и солнце. Все религиозные обряды проводят у этих столбов.

Крыша памирского дома называется «чорхона». Она представляет собой четырехступенчатый свод с квадратным световым окном в центре. Четыре уровня свода символизирует четыре стихии, а окно – связь с космосом, с небесными силами, с Богом.

Сегодня памирская культура испытывает значительное влияние мировой культуры, и ее часть, в частности языковая, постепенно теряется. Но благодаря сохранению традиций внутри памирского дома – эта изолированная горами древняя культура будет существовать еще очень долго.